蚂蚁阅读 - 修真小说 - 破天踪在线阅读 - 一九八 李天大学说

一九八 李天大学说

    李天的话很难听,但却是不争的事实,阿沁脸色有些苍白,低着头,却是一句话也说不出来。

    “人啊!求死容易,求活难啊!”见阿沁不说话,李天又不知道向往哪儿撤了:“以后可千万不要,动不动就有求死的念头了!人活着,就要活出自己的精彩,而不是什么人的附属品,更不要轻言放弃,明白吗?”

    阿沁活了这么大,从来没有人给她说过这些话。别人都是说:什么这纲那纲的,不是服从这个,就是服从那个,可李天却是让她为自己而活。听得阿沁心里暖暖的,心跳也随之加快了。但随即脸色又黯淡下来:“我等本就是社会的最底层,命如草菅,就算我们再怎么珍惜,还不一样任由别人践踏吗?我们又能做些什么呢?与其如此,还不如率性而为,活一个洒脱、自在。”

    “阿沁啊!其实一个人的能力,并不局限于修为的高低!”李天明白她说的什么意思,略微的思索了一下,便对她说:“我知道一套‘玄学’,还没有修炼,你可愿意试试?”

    一直以来,阿沁就一直狐疑:为什么李天修为不高,却又有着如此高的地位呢?这会儿,她终于明白了:为什么李兰最叫他‘师父’?鱼玉瑶更愿意做他的小妾?敢情她们的一身本领,都是眼前这人传授的。但她还是有些迟疑的问道:“那,那你想让我为你做些什么呢?”

    “哈哈哈……”李天大笑起来,然后微笑着说:“你觉得:你能为我做些什么?”

    “是啊!我又能为人家做些什么呢?”阿沁低着头,苦闷的想着。

    “功法不轻传!这是规矩!但以你现在的能力,你有付不出等价的东西,那怎么办呢?”李天微笑着像是自言自语的说,可阿沁却又听得清清楚楚:“那就交出你的精血,从此为奴为婢,待到我高兴的一天,自会还你自由,你觉得如何?”

    “为奴为婢又如何?李兰、鱼玉瑶这等大能,都可以委曲求全,我有什么可高贵的?”阿沁没做任何挣扎,随即双膝跪地:“阿沁为奉老爷为主,今生今世不敢背叛!”

    说完,取出一滴精血交给李天。

    李天炼化了阿沁的这滴精血,她的所有记忆便一览无遗,并随时可以窥探阿沁的想法,和她所知道的一切。

    “物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。

    窃思混沌未开,‘理’无不在,鸿蒙甫辟,‘数’无不周。‘理’常而不变,‘数’变而有常。故理曰定理,数曰定数,此固不必解,而亦无可解者也。

    凡事:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

    日月盈亏,寒暑代谢。因时制宜,动静辄随。知至至之,知终终之,则违道不远矣!

    古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

    齐家治国平天下,就不是我们考虑的问题了,咱们就光谈谈‘修身’吧!

    人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。

    世有八股,而半山八股之学,竟成孔门嫡派之传;殊不知:象山陆子之学,以尊德性入手,厌烦乐静,洞见物欲之纷扰,实为养心之掣肘。

    以格为格除之格,以物为物欲之物。格,是‘克’的意思;物,是己的意思,格物,就是‘克己’的意思。

    如果师真传嫡,实知明德至善乃天命之性,惟微之心,脚踏实地,空中不空,此为实法、真空;明德虚灵之性,脱然无累。放弥六合,大包天地;卷藏于密,隐于毫端。

    人自有生而后,天理之性拘于气禀,气质之性牵于物累。是物至而人化物也,始则不知有天,再则不知有性,继则不知有身,唯嗜欲之肆纵,惟物引之是从,迷惑愈深,去道愈远。认逆旅为故乡,抱他姓为己儿。

    大学者学大也。何谓大?惟天为大。天可学乎?曰可。一画开天,伏羲之学天也;观天之道,执天之行,黄帝之学天也;惟天为大,惟尧则之,帝尧之学天也;惟天之命,于穆不已,文王之德之纯,文王之学天也;余欲无言,天何言哉,四时行焉,百物生焉,孔子之学天也。

    大学之道,必须真师指点理天、气天、象天之源,理性、气性、质性之分,然后知得之理天者,乃惟微之道心。道心即明德,明德即至善。得之气天者,为惟危之人心;得之象天者,为血肉之心。道心者,无极之真也。真心不随死无,不因生有,光明寂照,无所不通,寓乎一身,超乎有象。

    放之在外,则竖穷三界,大而无外,卷之在内,则藏于一身。有感悉通,至理浑圆太极先,彻终彻始彻中边,大包覆载无形外,细入鸢鱼有象前,二五合时周性命,一三判处贯人天。

    羲皇画后真宗显,圣圣渊渊在此传;

    明德虚灵一叚光,心源性海降维皇;

    合天要识通天路,至命当知立命方;

    费隐显微神两在,中边本末理双忘;

    有为须到无为处,声臭空空至善堂。

    遵陆子格除物欲之格,即此无极理天,明德至善也,贤不加增,愚不少减。

    宇宙内外,虽事物之无穷,如果得其要领,自然破竹而下。要领维何,原夫道本太虚,一气流行,大之范围天地之化而不过,小之曲成万物而无遗,从其曲成万物者而格之,则万物可格,从其范围天地者而格之,则天地亦可格也,苟能寓目于无声无臭之中,自尔会心于牝牡骊黄之外。

    天地间虽物有万殊,推其原本:不过‘动静’两事。

    本乎天者亲上,动物有灵,神系于天,其根在上,其大族有五曰:羽、毛、鳞、甲、裸;本乎地者亲下,静物无知,气通于地,其根在下,大该亦有五曰:根、穗、角、蔓、悬。本天者,神气象三合而有生;本地者,惟气与象二合而有生;此阳奇阴偶之数也。

    天一生水也,而阳遂之火出于天。地二生火也,而山川之云出于地。男本乾九也,而用少阴之八,女本坤六也,而用少阳之七,此阴阳互根,水火互藏之妙也。南方之国,暖多于寒,女多于男者,用九变八,乾之大用在离。北方之国,寒多于暖,男多于女者,用六变七,坤之大用在坎也。日生于东者,木生火也,月升于西者,金生水也。先天八卦者,中国之地盘也,与河图同;后天八卦者,流行之气天也,与洛书同。

    动物之大族有五者,天有五行也;植物之大榖有五者,地有五行也。各族各榖之数,皆本三百六十者,天有三百六十度,地亦有三百六十度也。五族之类,雄阳雌阴;五榖之类,气轻为阳,味重为阴。阳者食之而达表,阴者食之而入里。天包地外,地处天中,各从各类也。

    宗动天有气有象,其位最高,其礼至清,其行最速,其度不可见,而以恒星之度为度,恒星居纬星之上,随宗动天而动,一日绕地一周而过一度,三十日有奇移一宫,三百六十五日四分日之一一周天,谓之一年。

    天度三百六十,地度亦如之。地之德,方而形圆,中高四下,高者为山,下者为水,三百六十度,四面各得九十度,而为四大部洲。

    大道知之而不言,万物由之而不知也。月本无光,借日之光以为光。光生于日之所照,暗生于日之所不照。光处为阳、为魂,为长画之奇爻,暗处为阴、为魄,为断画之耦爻。月到晦日,纯阴无阳,坤卦也。

    人生一世不过百年,其生其死,人皆见之,而天开于子,地辟于丑,人生于寅。天开于子没于戌,地辟于丑没于酉,人生于寅没于申者,天大于地,地大于人也。

    天者何?理也,气也。气天上运星斗,下贯大地,寒来暑往,运行不息。积厚有色,谓之碧落,未厚无形,谓之虚空。碧落、虚空莫非天也,气无不在即天无不在也。人自降生之时,造字然一声此气由口鼻而入,虚空之气天也。此气由口鼻分而与人,谓之命;人禀天之所命者以有生,谓之性;故曰天命之谓性。此气数之命,气质之性也。天之与人皆同此也。而人有智愚贤否寿夭穷通,万有不齐者,何也?此气虽浑然一团,而有阴仪、阳仪之分。

    易之为书,不易、变易、交易之义明。而理学、数学、象学之法备。大而圣域贤关,尽性至命,天道之微;次而纲常名教,持身涉世,人事之显;再次而治历明时,阴阳盈虚,物类消长,吉凶休咎之变。先天下开其物,后天下而成其物。此易所以为诸经之祖,万法之源也。

    理微道大,取用多门。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知其所以然。

    日月星辰丽乎天,即丽乎气也。百谷草木丽乎地,即丽乎土也。青气为天,土也为地,良不虚也。

    俗学之士,大都以可知可见为事业,而不知圣神事业:儒由至善定静,不睹不闻,达无声无臭之天而成圣;道由清静无为,寂淡冲虚而成仙;释由降服其心,寂灭真空而成佛。

    因其不入执象,故不落顽空。空中不空,是为妙有。

    此方为:‘大学之道’!”草根辟谷的破天踪