第 232 章 沈曼君无法认可

    夏商之事,距今已经数千年之久，真知道仙界是如何以所谓‘科学手段’来反查从前历史，按此书的记载,恐怕仙界已经掌握了话本所说的‘大圆光术’，可以查看古今,又或者甚至是可以直接回溯时光……有了这的技术,才会有《斗破乾坤》话本所提到的种种仙术，否则真难以想象《斗破乾坤》这种话本的作者，是如何将如此烂俗直白的文笔,以及如此奔放散逸的‘想象力’集于一身的……

    沈曼君被张宗喝破了‘大同之治’的误会之后，情绪便冷静得多了，她也得承认,古的生产力落后于此刻，一是一种新奇又合理的思想——说它新奇,是因为这和乎写到了沈曼君脑里的‘厚古薄今’是完全相悖的。

    论是孔圣又或者是诸百家,争鸣唯一共同的一点,便是都认可对古之治的推崇和怀念,自然而然,千年来的读书人,对于三代之治,都有自己的怀想和寄托，仿佛政治的最高点，便是完全地复古,从现有的纷『乱』回到三代那简单又自洽,无处和谐的理想乡之去。

    这种崇古的思想，始于先秦，两千多年来乎从未有人质疑,如果是沈曼君已经接收了一年的买活军教育，又亲眼见到买活军主导下的种种神迹，这本教材的观点，根本会对她产生任何影响，她只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬论给抛到九霄云外去。

    然而，如今的沈曼君，能看到这种学说合理的地方了，铁——的确是越来越易得的，器具也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向前发展，如此说来，数千年前的夏、商，生产力比此刻更低，社会形态也有所同，岂是再自然过的事情？而古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无有纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没有剩余产品，也就没有了贪婪……古之治的简单是被迫的简单，而是选择的简单。

    逻辑自洽——逻辑！现在沈曼君也慢慢地琢磨出这个词的意思了，她觉得这个词的确概括了许多散逸而分散的概念，相当的精确。而《政治》教材的理论逻辑确然是自洽的，甚至比人感应还要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面散发出了更高的魅力。她乎已经要被新道统说服了，迫及待地翻开一页，进入到了周代的‘封建社会’篇幅。

    若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易理解的，奴隶社会让人困『惑』之处在于，哪怕是此时敏朝也还普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶——哪怕谢六姐用来治理他们的办法严苛，也给予他们许多自主的权力，似乎他们像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居，而谢六姐对此也没有多反对的表示。

    在沈曼君看来，这种耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲，但她也能理解沉默的缘由——买活军的规矩，实在是过于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就配合起来了。而谢六姐显然是个‘君可欺之以方’的统治者，对于她要推行的东西，甚至完全可以说是择手段，她如今颁布道统也是她想要教化万民，而是她意识到若推出道统，越来越大的地域就越来越好管理了。

    进入封建社会之后，铁器开始成为先进生产力的代表……封土建国成了这时期的标志组织结构……所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已有了萌芽，四方封国的体制落入周朝之后，便进入了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已有了一定了解的时期。

    由两周而至春秋战国，到始皇大一统为止，四方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥有极大的自主权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至也能越过诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这种自主权被视为是封建制和集权制的标志区。教材认为在秦将下一统之后，封建制只在南北朝有过短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地主制——也就是如今的主流制度，君主直接占有下，再无封建封臣，所有百姓都依附于，由任命官僚治理，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。

    教材还指出，封建社会和集权地主制，在政体的确有很大的差异，但由于生产力没有根本区，主要的先进生产工具依然是铁器，因此两者是列系，而是继承系，封建制始终作为央集权制的一种补充，部分地存在于王朝，譬如敏朝的藩王，就还算是封建制的遗存。而此时的西洋社会也还处于普遍的封建制，他们的大概还算是教皇，而本土封国林立，各个爵位都有自己的封土，这无疑是对应了周代到战国那千余年的政体。

    没想到西洋人的政体还蛮落后的……

    虽然书强调了两种社会形式是存系，但沈曼君自然以为还是大一统之国更为强大，而她已逐渐认识到，此时西洋人在技术实在是有许多地方都超过了敏朝，这时候见到了政体的优越，自然而然，唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了——她看到了阐述生产系的那一段。

    地主-佃户或者地主-农奴的生产系，是社会主流的生产系，地主通过佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地，能轻易离开，剥削他们的剩余价值……

    这怎能叫作剥削呢？！

    当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很有道理，但当分析进行到现如今的社会，进入到地主对佃户的剥削时，她便一下激动起来了——这也能叫作剥削啊？收地租，这……这难道是经地义的事情？这和奴隶社会的所谓剥削能一吗？！

    按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我有了富余的武力，便择选了武力如我，生产力有富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是——当然是让人反感的。

    沈曼君也十分喜欢剥削，这个词发明出来就是为了让人反感的，因此她尤其能接受地主在剥削佃户的说法——地主一没有强迫佃户，二也没有禁锢他们，爱佃田就佃，愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触到了许多佃户另寻去处的事情，难道这也算是剥削吗？这又有什邪恶可言呢？

    如果这也叫剥削，那下间的人岂是只有两种去处，要种地，要便是为官府做事，其余的事情一律是能去做了？便是做生意，也是在剥削？倘若商贾把这个商品蕴含的全部价值都照价付给生产者，对外又加高要价，他们赚什？难道只加路费，其余什也多？若是要低价买，高价卖，那是剥削了生产者，就是剥削了购买者……这和地主佃田又有什同？总能做生意是好的，佃田便是坏的了吧？

    再者，还有自家开个小工场的，那也一是要剥削剩余价值吗？剩余价值这个词一旦发明出来，那便乎可以囊括了此时所有生产之外的流通环节——只要有流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什把一部分定为是剥削，而另一部分定为是的东西呢？

    买活军喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在知道缘由的时候，她倒是没有多想，视为是谢六姐的统治艺术，但现在，一旦在道统找到了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极其讲道理的说法，一气否定了多人的根基——若是佃一些田，多余的钱财该去往何处？若是佃田，哪有余钱读书？甚而说，若是一个无儿女的老人，把家里的田佃出去换点粮，难道这也算是剥削吗？

    仿佛有一气堵在胸，她有点儿看下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还有被谢六姐当面斥责的时候，但她最感到公和厌恶的还是此刻，这——这完全就是歪理邪说！

    “原来如此，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之……”

    她耳边又传来了张宗的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没有反驳的意思！

    沈曼君心头火起，只觉得张宗聒噪至极，她深吸了一气，在心底默念着‘制怒’二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为一批读者，沈曼君没有的选择，她只能精研教材，选择自己的策略，反对这部分理论出现在教材之。

    其实从利弊的角度来说，也是该放出来的啊……这地主剥削佃户的说法一出，下的地主岂都要反‘买’了？谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也好听了，再怎也该加以区分，譬如佃租在多以算是剥削，多以下算是经营，以此来团结更多的盟友……

    “真知道徐先老是怎想的，”沈曼君心里也由得嘀咕了起来，“六姐懂事，可他居然能让这的言论审阅通过，出现在教材里……如今看到这教材的人，岂是都要惊诧莫名，和买活军离心了？”

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    剥削与对剥削的反抗都根植在人的本能，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保有自己的全部生产价值。当一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，为此鼓舞着同伴的情绪，声称被剥削是一个人与生俱来正当的权利。

    但一旦当他拥有了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，且发明出一套独有的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当。人们沉『迷』于竞争之，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今外所有冲突的本源动力。

    “在六姐预测之，教材最具争议的一段会是哪里？”

    当沈曼君等人放下手工作，可自拔地研读着教材时，云县学校的办公室里，徐先也正背着双手，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地主剥削一段，是要被诛笔伐了，甚而会引起一场大论战，或许也好说。”

    谢双瑶坐在他身边，则是带了满脸的空虚与满足，她刚完成最后一次书校对，算是把难产了许久的教材给肝完了。

    “最具争议的难道是对剥削的定吗？”她有些诧异，“剥削本身是的词啊，只是代表了一个历史过程，它会诞生也会被消灭，但在眼下的生产力阶段，其存在是一种必然——这一段我觉得我写得很好呢！”

    要编撰这一本教材，最大的难点其实在于素材的取舍，要结合此时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐先去完成，谢双瑶压根就没有时间，她把握的是之后于政治理论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为此时压根就没有资本社会……

    因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭了剥削的终极大同之间，所有的社会形态都概括为剥削社会。将人群于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以此来论述限制剥削与发展生产力的要：剥削与对剥削的反抗都存在人，而于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互剥削，或者最底程度的有限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力，便证明了社会形态本身科学。剥削社会的存在，本身便是为了有一日能够消灭剥削，是一种间阶段的社会形态。

    而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，乎毫无剩余时，剥削没有土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲.望便从人滋生了出来，直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核——

    “生产力的终极进步……”

    徐先也跟着喃喃读出声来，温着书他最喜欢的段落，“届时，也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之行也，下为公……”

    选贤与能，讲信修睦，故人独亲其亲，独其，老有所终，壮有所用，幼有所，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也必藏于己，力恶其出于身也必为己，是故谋闭而兴，盗窃『乱』贼而作，故外户而闭，是谓大同……

    由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为现实，由先而后，最终再返先，由大同而至大同……

    这的道统，在美学是否具备了独特的美感？始即是终，终即是始，是否又得到了道家极的一丝神韵？徐先神往地闭眼，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗……”

    “仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫可语冰，想必那将是我等完全无法理解的一种社会形态了。”

    在他身边，谢双瑶的表情有些微妙，但徐先完全没有发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之——对于未来的究极大同，徐先是深信疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来到平行世界了，这该是多先进的生产力，要满足人们的需求，已经完全费吹灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富——那是大同是什呢？

    “真想知道那时的仙人们是什……”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也还是会有烦恼啊……”

    。御井烹香的买活