第四章 被用坏的工具

    第四章被用坏的工具

    从西晋末年五胡入华，到北魏太武帝拓跋焘执政，已过去了一百多年。

    这一百多年里，北方各民族之间一直处在相互征伐、仇杀的动乱之中。同时，北方各民族在相互征伐中也认识到，谁也不可能把谁亡族灭种，要想维护自己打下来的江山，必须注重吸收异族的先进成分，为我所用。

    没有文化支撑的国家，再强盛也只是昙花一现。

    北魏太武帝拓跋焘在执政的实践中，逐渐意识到了这一点。他深知，治理北魏不仅需要武功，而且需要文教，即通过宣扬礼、乐、法度来化民，方能保持社会稳定，促进社会生产。

    为推进汉化改革，429年，拓跋焘对政府机构进行了改组，正式恢复魏晋时代的中央行政制度，设置左右仆射、尚书等官职。

    仆射（puye），仆是主管的意思,古代重武,主射者掌事,故诸官之长称仆射。魏晋以后，仆射相当于副相的地位，仅次于尚书令或录尚书事（国务院总理）。但实际上，仆射基本上就相当于首相。为何？

    因尚书令或录尚书事地位太重，皇帝不喜欢大臣的权力过于集中，所以尚书令或录尚书事的位置一般都空着，仆射以副职身份主持工作，那就是实际上的首相了。仆射、尚书，是典型的汉族官职。

    431年，拓跋焘在北方取得败柔然、降高车、灭胡夏等一系列的军事胜利后，又提出了“偃武修文”的方略。如何修文？

    拓跋焘选择了在北方已失去魅力良久的汉家儒学。

    拓跋焘尊崇孔子，提倡儒学，用儒家学说统治人民的思想，并大

    量吸收汉族大地主阶级知识分子参政，利用汉族知识分子的知识和经验治国安邦。这些知识分子主要有：范阳卢玄、渤海高允、赵郡李灵等。其中，有个汉族知识分子最被拓跋焘推崇，直至进位司徒，位列三公。

    崔浩。

    魏晋士族门阀制度形成以来，汉族出现众多豪门大家。两晋时，除王、庾、桓、谢四大高门外，还有扬州的陆、朱两大家。到南北朝时，则诞生了清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏三大家。

    西晋八王之乱之后，五胡入华的烽烟席卷中国北方大地，这时，北方的各大士族为了生存，分成了两派。

    一派选择衣冠南渡，跟随司马睿南下，建立东晋王朝。代表家族有：琅玡王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏等。

    另一派则比较恋家，认为留在北方也能生存并继续富贵。代表家族有：清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏。

    崔浩，即是清河崔氏的代表，清河郡武城（今河北清河县）人，七世祖崔林，曹魏时官拜司空，封安阳亭侯。

    到崔浩曾祖崔悦这一辈，崔家开始为北方异族服务。崔悦是后赵石虎的司徒右长史。崔浩祖父崔潜，为后燕黄门侍郎。崔浩父崔宏，号称冀州神童，仕北魏，官至吏部尚书，赐爵白马公。

    崔浩的父系牛，母系一点也不差，他母亲出身范阳卢氏。崔浩可以说是集齐了北方两大士族高门的精华于一身，可谓是天纵英才。

    少年时，崔浩即博览经史子集，对天文、阴阳和诸子百家的著作，也颇有造诣。家庭背景好，还这么勤奋，还让普通人活不活？

    家庭背景比不了，智商比不了，比颜值？对不起，崔浩的颜值也是一流，面相俊秀，身姿卓绝。

    这样的人，只能用没治了来形容。崔浩也颇为自负--自比张良。

    20岁时，崔浩就担任了魏道武帝拓跋珪的通直郎、著作郎，常伴道武帝左右，成了皇帝的私人秘书。

    拓跋珪前期英明，晚年暴虐，身边人动辄被揍、被杀，可对20出头的崔浩，从未有过处罚。拓跋珪被儿子拓跋绍宰了后，409年，明元帝拓跋嗣即位。前任领导的秘书，后任还用不用？

    用，不但用，还更重用。因为，崔浩的另一门技能，令拓跋嗣极为欣赏。

    某日，后宫出现了一只兔子，拓跋嗣问崔浩这是什么预兆。熟读《易经》的崔浩掐指一算：隔壁国家要给陛下送美女来了。

    没多久，后秦皇帝姚兴，送了几个美女给拓跋嗣。

    拓跋嗣彻底拜服。业务能力决定地位，拓跋嗣拜崔浩为博士祭酒，赐爵武城子，崔浩得以常为拓跋嗣讲授经书、解阴阳。

    崔浩只懂秘书工作？

    东晋刘裕代表伐后秦，向北魏借道，几乎所有人反对。崔浩独自支持：现我们北有柔然威胁，若南下防守刘裕，北边柔然就趁势打过来。倒不如放刘裕进来，再把他后路堵住，这样即可削弱后秦，又可打击刘裕。

    拓跋嗣采取了少数服从多数的意见，拒绝借道，又派大军到黄河边上监视刘裕。结果，刘裕的“却月阵”大显神威，把北魏骑兵打的抱头鼠窜。

    刘裕去世后，拓跋嗣觉得机会来了，计划趁势南下，夺取洛阳、虎牢、滑台等重镇。崔浩的意见？坚决反对。

    拓跋嗣：当年姚兴死了，刘裕趁机北伐灭了后秦。现在刘裕死了，趁机灭南朝宋不正好是顺茬吗？

    崔浩：姚兴死，二子争权夺利，产生内乱让刘裕钻了空子。现刘裕死，皇位更替产生内乱了吗？

    用反问的语气，促使拓跋嗣三思。拓跋嗣还是坚持南征。崔浩退而求其次：既然非要南征，那就先一路杀到淮河，把淮河以北的地盘先拿下来，稳定一下，再慢慢夺取滑台、虎牢这些城池，刘宋自然无法救援。

    拓跋嗣固执打滑台，结果受挫，损失惨重。

    犟种拓跋嗣这才意识到：真理，有时真掌握在少数人手里。崔浩，就是这关键少数。

    拓跋嗣刚悟到这个道理，却去世了。崔浩连续赢得北魏两届皇帝的信任，在接下来的新皇帝手下，崔浩又当如何？

    接下来，崔浩在他陪的第三任皇帝手下，达到了人生巅峰。

    新皇叫拓跋焘，北魏太武帝。

    崔浩历仕北魏三朝，多谋善断，助北魏灭关中赫连氏大夏、北驱漠北柔然，屡建功勋，为北魏统一中国北方起了重要作用。

    拓跋焘曾指着崔浩，对新归降的高车酋长们炫耀：你们别看此人一介文弱书生，但他胸中所怀，却远胜数万甲兵。

    拓跋焘还曾召集众大臣训话：日后凡属军国大计，你们不能决定的，都应先征询崔浩的意见，然后再可实施。

    拓跋焘有时到崔浩家中找他商议事，吃饭时就在崔家吃家常菜，君臣关系极其融洽。

    崔浩情商很高，作为一个汉人服务于鲜卑北魏，很注重维护鲜卑人的主导地位。

    某次，有个叫冯汉疆的人去世了，其家属请崔浩写墓志铭。崔浩一听死者的名字，立即警觉起来。

    “疆”为“强”的古写，“汉疆”连在一起，便成了“汉人强大”的意思，这自然容易引起北魏统治者鲜卑贵族的忌讳。

    等墓志铭完成后，人们发现，死者的名字变成了“冯代疆”。崔浩把“汉”字改成了“代”字。这一改，令人拍案叫绝。

    “代”字，一语双关，即表示“汉”“疆”不能连写，应找其他字代替，又巧妙的点出了北魏原来的国名“代”，成了“代国强盛”之意。

    鲜卑人看了崔浩写的这个墓志铭，都连连点赞。

    在最高统治者眼中，再红的人，也只是个工具，总有被用废的时候，崔浩最终惨死北魏。凶手是谁？

    置他于死地的，正是魏太武帝拓跋焘。

    崔浩深受拓跋焘宠信，再加上他推荐大量汉族知识分子进入北魏中枢，汉化改革触动了众多鲜卑贵族的利益，逐渐被众多鲜卑贵族所

    嫉恨。

    汉族官员与鲜卑贵族的争斗由来已久。就在拓跋焘征讨赫连夏国之前，北魏高层就是先征夏国，还是先征柔然，展开过激烈的争斗。

    崔浩主张先征夏国，而鲜卑贵族们主张先征柔然。其实，这两种主张都有各自的道理，就如同足球淘汰赛先踢主场好还是先踢客场好，无定论。

    崔浩的主张是出于公心，而鲜卑贵族的主张，更多的是出于私心。

    鲜卑贵族看中的，是柔然在漠北千里草原牧场上的那些牛羊。他们从两次征讨柔然中尝到了甜头，还想抢第三次。对中央财政不发工资，全靠抢劫和赏赐的北魏官员来说，这，很重要。

    还有第三种主张--先征辽东燕国，当然这是少数派，只有两个人支持，一个是尚书令刘洁，另一个是尚书左仆射安原。

    刘洁是匈奴人，安原是西域安息人（伊斯兰人种，白种人），但二人祖辈都有一段相同的经历，都在慕容燕国做过官。打回老家去，衣锦还乡，这可能是二人主张伐燕的动机。

    争论的结果是，拓跋焘采纳了崔浩的主张，因为，崔浩又一次发挥了他的专长，说服了拓跋焘。

    算卦。崔浩在拓跋焘和众大臣面前展示了一下算卦技能，然后得出结论：出征，必灭大夏。

    看见兔子就能算到有美女进贡，崔浩的占卜能力拓跋焘早有耳闻。这一卦，更是给了他十足的信心，接着就有了奇袭统万城，灭掉了盘踞关中的赫连大夏国，匈奴人在中国从此再也没有建立过一个政权。

    但，北魏有个匈奴人高官，却为此做过努力。此事案发于拓跋焘征讨柔然的战斗中。

    征讨柔然，也是崔浩舌战群鲜卑的结果：今南方的刘宋出现内乱，元气大伤，现在再不趁机收拾北边的柔然，等刘宋缓过劲来，我们就腹背受敌了。

    443年，拓跋焘决定兵分3路分进合击柔然。东路军由拓跋焘的弟弟乐安王拓跋范率领，西路军由拓跋焘的另一个弟弟拓跋丕率领，中路军由拓跋焘亲自率领。中山王拓跋辰率后军作为总预备队。

    拓跋焘中路军日夜兼程，准确找到了柔然可汗的王庭所在地鹿浑谷。但等了6天，左右两路军的影子都没等到。拓跋焘孤军深入，不敢贸然进攻，柔然人逃走。

    更出乎意料的是，柔然人居然主动出击攻击了北魏远征军的粮道。拓跋焘只得从漠北回撤，途径沙漠，军中断粮，柔然又不断出轻骑兵骚扰，拓跋焘损兵无数。

    众多怪事，使拓跋焘顿生疑窦。崔浩也感觉奇怪，派人暗中调查，没想到查出一个惊天大阴谋。

    这一切的幕后主使就是尚书令刘洁，匈奴人。拓跋焘还是太子时，刘洁就跟着拓跋焘，拓跋焘继位后，封其为尚书令。

    “魏尚书令刘洁,久典机要、恃宠自专,魏主心恶之(《资治通鉴》卷一百二十四)”，刘洁为人不低调，且结党营私，再加上在与崔浩的数次谋略pk中完败，太武帝拓跋焘逐渐把崔浩当宝，把刘洁当渣。

    刘洁恼羞成怒，趁拓跋焘攻击柔然时，先假传诏令，更改会击鹿浑谷的日期，又唆使人叛逃到柔然，告诉敌军魏军军粮所在地，还意图在拓跋焘退军途中派人袭杀拓跋焘。

    刘洁不是一个人在战斗，同盟者包括拓跋焘的亲弟弟拓跋丕、拓跋范以及一大批鲜卑贵族，他们图谋杀掉拓跋焘，拥立拓跋丕。

    当然，也有一种说法是，刘洁野心不止如此，他想建立另外一个刘氏匈奴汗国。

    拓跋焘、崔浩果断采取措施，半路下达诏令—太子拓跋晃监国，解除大批鲜卑贵族的军权。

    回到平城后，拓跋焘大开杀戒，一大批鲜卑贵族脑袋落地。拓跋丕“忧心而薨”，拓跋范“因疾暴薨”，死的不明不白。

    在崔浩的辅佐下，拓跋焘灭大夏、击柔然，内部整肃，环顾北方，就剩下窝在西北角的北凉了。出击北凉，按说这下没人反对了吧？

    结果，反对声还是很强，代表人物安西将军李顺：我多次出使北凉，那地方荒凉无比，少水，我们以骑兵为主，战马喝什么？

    崔浩晃了晃一本书：《汉书》中记载，北凉水草丰茂，物产丰富，渴不死马，也饿不死人。

    有了理论依据，拓跋焘出击北凉，又一次验证了崔浩的正确。

    木秀于林，风必摧之。每次都你对，大多数人错，那么，你必然会被这大多数人捏着放大镜找错。

    1.灭佛招怨。

    崔浩是个汉人，也是一个儒生，在他心中一直有个梦想，就是大力推行儒家意识形态，把他所效力的北魏打造成一个强大的汉化帝国。

    鲜卑贵族对汉化改革抵触的第一轮攻击宣告失败后，崔浩感觉自己的抱负有了实现的可能。

    鲜卑守旧势力依然很强大，他们不会甘心一个鲜卑人的帝国受汉人的摆布，但拓跋焘的屠刀使他们意识到，他们的战场不应该在反叛篡位领域，而应该转移，转移到意识形态领域。他们最终也找到了反击的最有力武器。

    佛教。

    佛教是一种舶来文化，但在中国包括全世界都显示了惊人的生命力。这正好被胡族们利用，作为对抗中原本土儒学的反击武器。

    佛教在北魏的兴起，自然会影响本土儒家意识形态在北中国的地位。崔浩不是没看到这一点，但儒学更多的是一种治国方略，而非宗教，为抵消佛教的影响力，崔浩准备拿中国本土的宗教来反击，这自然就是道教。

    崔浩向拓跋焘推荐了一个道士，此人叫寇谦之，已在嵩山修道七年。

    415年，寇谦之宣称太上老君亲临嵩山授予他天师之位，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，成为北天师道的开山鼻祖。423年，他又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷，赐以劾召鬼神与金丹等秘法，并嘱其辅佐北方“太平真君”。这个北方的太平真君，自然暗指拓跋焘。

    424年，寇谦之亲赴平城献道书于拓跋焘。

    被“上天”尊为太平真君，拓跋焘自然非常受用。后来，拓跋焘听从寇谦之的进言，改年号为太平真君，并封寇谦之为国师。

    一个鲜卑人，居然被劝说成了道士皇帝，崔浩在北魏帝国的影响力可见一斑。

    崔浩头脑有点发热，想趁热打铁，彻底铲除佛教。

    拓跋焘刚开始还算冷静，佛教生命力顽强，信徒甚众，全面铲除基本是不可能的，如果全面禁佛，会增加社会不稳定因素。

    但一件事的发生，却最终令拓跋焘下了全面禁佛的决心。

    445年，卢水胡人盖吴在杏城（今陕西黄陵西南）聚众反魏，并向南方的刘宋王朝称臣。拓跋焘亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一寺院内发现兵器，遂怀疑沙门与盖吴通谋，震怒。

    崔浩趁机进言，说寺院广占土地、荫附人口，促使拓跋焘进一步推行苛虐的废佛政策，下令诛杀长安的沙门，焚毁天下一切经像。中国历史上著名的“三武灭佛”之太武法难就这样开始了。

    中国封建历史上曾发生三次大的灭佛事件，即北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，这三次事件合称“三武灭佛”。

    与后世的北周武帝灭佛不屠杀僧侣相比，崔浩煽动的这次灭佛行动，确实有点过了，就连崔浩极力推荐的国师道人寇谦之都看不下去了，他曾以杀僧过多，苦求崔浩阻止灭佛行动。崔浩不但没有听从，反而极力劝告拓跋焘要加大打击佛教的力度。

    一时间，朝野间怨声载道，也引起了一个重要人物的强烈不满。

    太子拓跋晃。当时拓跋晃监国，他一向笃信佛法，再三上表，向拓跋焘劝谏，废佛的诏书才得以缓宣。远近的沙门趁机闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏。但北中国历经石虎、苻坚、姚兴等胡族天王建立起来的寺院塔庙却无一幸免。

    全面毁灭一种宗教，在世界上任何一个国家都是极为敏感的事件，如果强力推行，往往是祸端的开始，这点，在崔浩身上最终得到了验证。

    2.明辨姓族遭忌

    崔浩虽然为鲜卑人服务，但毕竟出身于汉族世家，对汉族士族门阀制度，总是怀着别样的感情。

    431年，掌握北魏朝政的崔浩，搞了次本无意义的社会活动。活动主题为“明辨姓族”，即整理、分别和规定氏族的高下。

    在鲜卑国度里，搞这种东西是很危险的。因为，鲜卑的文明史太短。同为士族大姓的表弟卢玄觉察到了这种危险，劝阻崔浩不可轻为，但崔浩固执己见。

    某次，有个叫王慧龙的人（自称是王愉之孙）从江南投降过来到北方。崔浩之弟崔恬因羡慕王氏门第高贵，想把女儿嫁给王慧龙。但有人说王慧龙不像真正的王门子弟，崔恬就找民俗学大家、哥哥崔浩来辨别。

    崔浩一见到王慧龙，立即高兴的拍手：真正的王门子弟，地地道道的贵种。

    原来，太原大族王氏（非琅玡王氏，但也是高门），世代遗传齇

    鼻（酒糟鼻子），在江东有“齇王”之称。

    崔浩自己在家称王慧龙是贵种，无可厚非，但可能是当宠臣时间久了，对民族隔阂的警惕性放松，崔浩还在朝中的鲜卑诸大臣面前称赞王慧龙，炫耀自家招了个贵种女婿。

    鲜卑人本来就对崔浩的受宠不满，纷纷向拓跋焘告状，说王慧龙是从南方归降的，崔浩叹服他，有“讪鄙国化”之意。

    拓跋焘觉得崔浩也有些过分了，把其传来一顿训斥。崔浩急忙叩头请罪自责，拓跋焘方才作罢，但对崔浩猜忌的种子已种下。

    3.侍宠抗储遭恨

    太子拓跋晃监国时，崔浩总理朝政，因受北魏三朝皇帝宠信，崔浩有点飘了，对太子晃总是以长辈的心态对待。

    崔浩一次曾推荐冀、定、相、幽、并五州人士数十人，皆起家为郡守。拓跋晃不同意：先征之人，亦州郡之选也；在职已久，勤劳未答，宜先补郡县，以新征者代为郎吏。且守令治民，宜得更事者。”

    但崔浩仍固执己见，最终把他推荐的人派出去任职。忘记了自己打工仔的身份，与皇储较劲，结果可想而知。

    4.国书事件遭灭族

    439年12月，拓跋焘准备修订《国书》，编纂委员会成员有：主编崔浩，副主编、中书侍郎、渤海人高允，编辑、散骑侍郎、太原人张伟，清一色的汉族知识分子。

    既然是修史，自然要根据实录写，拓跋焘是这样要求的，崔浩他们也是这样做的。他们采集了魏国上代的资料，编写出了一本魏国的国史。

    《国书》修毕后，有人建议把《国书》和崔浩所注的《五经》刊刻在石头上，建个碑林，供路人观看，该建议被崔浩采纳，太子拓跋晃也表示赞赏。

    监国的太子都同意了，崔浩也就放心的准备碑林去了。拓跋晃出于什么目的表示赞赏，史书无记载，但这种赞赏背后，一定隐含着冰冷刺骨的杀机。

    拓跋鲜卑族，起源于游牧民族，历史自然谈不上文化灿烂，早期有些历史，甚至丑陋野蛮。《国书》作为史记类著作，自然要求秉笔直书，尽述鲜卑拓跋氏的历史，详备而无所避讳。

    拓跋焘要编国史的目的，本来只是留给皇室后代看的。现在崔浩在天坛东三里处，营造了一个《国书》和《五经注》的碑林，工程颇为浩大。石碑树立在通衢大路旁，往来行人皆能看到。

    不是谁都有呼伦贝尔大草原般博大胸襟的。本来就对汉人官员充盈北魏中枢不满的鲜卑贵族们，看到自己祖辈的一些不太光彩的个人信息被披露，皆群情激奋，到拓跋焘面前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。

    这也就直接要了崔浩的命。

    正史都认为，拓跋焘之所以诛杀自己的第一辅臣崔浩，是因为崔浩灭佛招怨、明辨姓族遭忌、侍宠抗储遭恨，最终因国书事件惹得拓跋焘忍无可忍，不得不杀他来平息鲜卑贵族集团的怒气，来维护皇权的稳固。

    诚然，这种说法很有说服力，并经过了翔实的考证。然而，我想，有个最主要的导致崔浩被杀的因素，被史学界所忽略了。

    这个最主要的因素，就是这些告状的鲜卑贵族，无意中选择了一个最佳的告状时机。

    不在喜悦时许诺，不在忧伤时回答，不在愤怒时做决定，此警句虽然启示意义不言而喻，但人皆凡胎，很少有人做决定时不被个人情绪所左右。

    崔浩被拓跋焘诛杀，是在450年7月5日。450年，对南北朝来说，是很值得纪念的一年。

    450年春，拓跋焘率大军南征刘宋。魏军长驱直入，直达悬瓠城下。

    悬瓠，今河南汝南。

    《水经注》载：“汝水东迳悬瓠城北，城形若瓠然。”翻译成白话意思就是：汝水自西向东，折而南流，绕汝南城蜿蜒东去。汝水像一条长长的瓜蔓，汝南城则像瓜蔓上悬垂的一个瓠子，故称悬瓠城。

    拓跋焘十万大军，根本没把守城的一千宋军挡在眼里，但悬瓠城军民在陈宪的领导下，顽强阻击魏军。拓跋焘十万大军围攻了整整42天，损兵7万，竟然没把小小的悬瓠城攻下，悻悻撤军。关于此战的详细过程，前文已述。

    450年秋，宋文帝刘义隆想“封狼居胥”，组织了历史上著名的元嘉北伐，辛弃疾的“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，把这次北伐说很不堪，但其实没那么惨。

    拓跋焘虽然反击到瓜步山（今江苏六合东南），饮马长江，与刘宋首都建康隔江相望。但北魏最终过不了长江，军中疫病流行，拓跋焘被迫撤军。

    撤军途中，经过盱眙（今江苏盱眙），拓跋焘自恃兵力强盛，向盱眙宋军守将臧质索要美酒劳军，结果差点喝了臧质送的尿黄大曲。拓跋焘暴怒攻城，结果也没攻下。

    拓跋焘15岁就当了皇帝，之后又灭大夏、平北凉、征辽东、逐柔然，凭战争而立下了统一北方的千秋功业，他已然把自己当成了宇宙第一人。如今，42岁已步入更年期的他却在南方遭此大辱，可以想象，拓跋焘是怀着失望、懊恼甚至暴怒的心情回到平城的。

    选择在领导心情不好时，说职场对手的坏话，可能是打击对方的最直接、最有效的方式。

    如今，这么多群情激愤的鲜卑贵族来告崔浩，且都有根有据，饶你崔浩是三朝元勋，拓跋焘也得把他当成一个摔碎泄愤的名贵花瓶。对帝王来说，花瓶再贵，摔了就摔了，大不了再换一个。但随着那一声咔嚓声释放掉负面情绪、换来多巴胺的分泌，才是帝王所需要的。没有一个件事、一个人，比帝王的情绪价值更重要，哪怕仅是他刹那间的快感。

    450年7月5日，拓跋焘下令诛杀崔浩。

    在送往城南行刑时，几十名押解的鲜卑士兵，在众目睽睽之下，轮番往囚车内的崔浩身上撒尿，并嗷嗷直叫。

    崔浩面如死灰，在遭受百般侮辱之后被杀掉。

    拓跋焘又下令：崔浩的清河崔氏同族，无论远近，姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏等都要被连坐灭族。

    在中国古代，人生最痛苦的事是：有个当官的亲戚，你也许从未从他那里沾过光，甚至他都不记得你是谁了，但皇帝诛他九族的时候，却总是记起你。

    正史分析历史上大事件的起因，一般都是旁征博引，从大到历史背景，小到宫廷秘事等角度分析。分析结果看起来比较合情合理，但，人是历史的创造者，最高统治者不为人知的情绪变化，可能才是这些事件最大的起因。

    拓跋焘杀崔浩后不久，北巡阴山，得知北魏宣城公李孝伯病世，拓跋焘感慨：“李宣城可惜！”

    既而又纠正：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀”（《资治通鉴·卷第一百二十五》）。此时，拓跋焘对诛杀崔浩已显悔意，应该是从遭受臧质尿黄大曲之辱的暴怒情绪中平静下来了。然而，这种悔意能有多深、多重？不得而知。

    十几年前，笔者有幸参加了一次所在单位组织的去某名山的考察学习活动。上山后，考察学习活动轻松愉快。某天清晨，当笔者漫步在会议旧址纪念馆门前时，突然想起了几十年前那次轰动全国的会议。

    会议本来是轻松愉快、生动活泼、白天开会晚上跳舞，没有一点紧张气氛的“神仙会”，为何十几天后突然变成了一次批判会？在大家心照不宣的把这次大会当成拖家带口来放松心情的神仙会时，倔强如牛的你一封不合时宜、破坏气氛的“x言书”……

    当然，这些只是个人骑着思想的野马的一次信缰漫游，没有任何一点不尊重正史的意思，就此事件的发生原因，当然还是以正史记载为准。

    但是老王认为，封建时代的帝王，注意，说的是封建时代的帝王啊，可以为消除对皇权的威胁杀任何人，如刘邦、朱元璋；可以为证明自己篡位或复辟的正确、正统而杀任何人，如明英宗杀于谦；也可以为皇权的脸面而杀任何人，如万历皇帝对于张居正的后代；甚至可以为了自己一点点小情绪的宣泄而杀任何人，如拓跋焘之于崔浩。一切封建独裁的王朝，皆可消灭掉，不必看史怜古人。现在我们看所谓古代的正史剧看的津津有味，其实，真正的历史看的人脊背发凉。

    拓跋焘在国史之狱事件中又一次大开杀戒，但一个人却幸免于难，他就是《国书》的副主编、中书侍郎高允。

    崔浩要把国记刻成碑林，高允是反对的，但事发后高允照样也在被捕之列。

    因高允曾经当过太子拓跋晃的老师，拓跋晃有意保护他。在崔浩被捕的当夜，拓跋晃把高允招进宫过夜，第二天一早带他去见拓跋焘，当时高允还不知道崔浩被捕。

    到了宫门口，拓跋晃提前嘱咐高允：一会儿见到皇上，凡事听我的，皇上如果问话，你只要依我话回答就是。

    见到拓跋焘，拓跋晃抢先一步：高允平时做事谨小慎微，国记的事情都是崔浩决定的，请陛下免高允一死。

    高允这才知道---崔浩出事了。

    拓跋焘问高允：国记都是崔浩写的吗？

    这不废话嘛，明知故问，崔浩一个人能写这么多？高允如实回道：其中的《太祖记》是著作郎邓渊写的，《先帝记》、《今记》是我和崔司徒共同写的。

    如果高允只说这句话，那只是证明他知道拓跋焘是明知故问，故只能如实回答。那么后面这句话，就能充分证明高允刚正不阿的品格了。

    高允接着说：但崔浩的公务繁忙，只是国记的总编，具体撰写的工作我比崔浩干的还多。

    拓跋焘勃然色变：这么说，你的罪超过崔浩，岂能饶你！

    拓跋晃慌忙替高允辩解：高允一时吓糊涂了，语无伦次。我刚才问过他，他说都是崔浩写的。

    拓跋焘问高允：真如太子所言？

    高允回道：臣罪当诛，但不敢说假话，太子念在臣给其当过老师的面上，想救臣一命。刚才太子不曾问臣，我也没说过那样的话。

    拓跋焘大为惊异，像高允这样用生命去捍卫诚实的人真是少见，当场赦免了高允。

    拓跋焘又让高允起草通知书，诛杀崔浩及其下属、奴仆共120人，都灭五族。

    高允见到诏令后，一直不动笔。拓跋焘多次派人催促，高允求见拓跋焘。

    见到拓跋焘，高允说：崔浩如果有其他更大的罪不容诛的罪，那倒罢了，如果是刻碑林的事，罪不当诛。

    拓跋焘再次震怒，当场又判了高允死刑。太子拓跋晃苦苦哀求，拓跋焘才饶了高允。

    不过，高允的抗争，使拓跋焘最终只诛杀了崔浩的五族，其余的仅杀本人。

    事后，拓跋晃埋怨高允：我编了这么多谎话救你，你怎么不按我说的来？

    高允一脸真诚：做史的，就得真实的记录帝王的功过是非，为后世所借鉴。崔浩刻立石碑，虽然轻率，但毕竟尊重了历史。我和他一样。虽然非常感激太子你救我，但我不能违背事实去解脱自己，那样的话我还不如去死。

    太子听后，对高允刚正不阿的人品愈发敬重。

    现在的某些官员，谎话连篇，满嘴跑火车，真该给高允塑个像，放在各级机关的门口，警示他们真正树立执政为民、求真务实的政绩观。

    拓跋焘晚年脾气暴躁，诛戮过多，又常常在杀完人之后后悔莫及。由于刑罚严酷，国内曾经几度政治混乱。最后，这个一代枭雄，居然死在一个小人物手中。

    每一个人心里都有寇，这个寇就是七情六欲。常常压抑自己的情欲而得不到释放，当释放起来时就异常恐怖。比如宦官群体，他们都有性欲这个寇，却被压抑起来无处释放，因此，当这个群体作恶时，比平常人可怕的多。历史上这个群体的恶人有：赵高、张让、苏文、边令诚、李辅国、刘瑾、王振、童贯、安德海等。至于魏忠贤，还算有些执政能力。而高力士、李莲英，则没做多大的恶。

    北魏也有这么个宦官，名叫宗爱。此人在没根儿的岗位上干出了震古烁今的事，超出历届没根儿的同行。一是，他是中国历史上第一个封王的宦官，被封为冯翊郡王；二是，他是历史上唯一一个连杀两帝的宦官。

    452年，宗爱诬陷许多太子宫的属官，拓跋焘皆杀之，太子拓跋晃也惊惧而死。由于害怕拓跋焘发现自己的诬陷之罪，宗爱便先下手为强，找机会先把拓跋焘宰了。

    历史总是能诞生巧合，北方的拓跋焘死后不久，南方刘宋王朝的宋文帝刘义隆，也很快死在自己的儿子手里。

    历史又总是这么惊人的相似，拓跋焘的前世，在五百多年前就已出现过。

    此人叫刘彻，没错，就是汉武大帝。二人的神似之处：

    1.拓跋焘谥号太武帝，刘彻谥号孝武皇帝（汉武帝），都以战功著称于世。

    2.拓跋焘曾马踏漠北，消除了最大的北患柔然。刘彻则派军北击匈奴，消除了最大的北患匈奴。

    3.拓跋焘杀了负责著史的大臣崔浩，刘彻则阉了负责著史的太史令司马迁。

    4.拓跋焘因为宦官宗爱的诬陷间接害死了太子拓跋晃（惊惧而死），刘彻也因为宦官苏文的诬陷间接害死了太子刘据（因巫蛊之祸受牵连自杀）。

    拓跋焘死后，其子拓跋余继位，仅8个月后被宗爱所杀。殿中尚书源贺等拥立拓跋晃的长子拓跋濬即位，即北魏文成帝。拓跋濬登位后，宗爱才被铲除。